關(guān)注課堂上的生命是教師的重要使命

    有這樣一堂公開課:教師讓學(xué)生上黑板板演時,粘在黑板上方的教具突然沿著學(xué)生左肩掉了下來,教室里一片嘩然,執(zhí)教老師沉著地走過去,撿起教具,牢牢地將它按在黑板上,像什么都沒發(fā)生過一樣,課繼續(xù)上下去了。課后贏得的是聽課者的一片叫好:老師沉著,善于處理課堂上的突發(fā)事件。至于那個學(xué)生有沒有受驚嚇,有沒有被砸疼了,誰也沒有去關(guān)注!類似的事情在我們身邊時常發(fā)生。
    當(dāng)然,關(guān)注課堂上的生命的存在并不僅僅要關(guān)注肉體的存在,更重要的是關(guān)注課堂上的生命的精神生活是否鮮活和豐富。傳統(tǒng)教育因其唯智而漠視課堂上的生命,教師不僅“潛意識里沒有學(xué)生生命的存在”,甚至于盡干著“泯滅人性,壓抑天性,扼殺個性”的蠢事。由此,孩子們失去了夢想和激情,變得現(xiàn)實和麻木;失去了積極的態(tài)度,變得消極和沉默;失去了學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣,變得機(jī)械和呆板;失去了活潑和開朗,以至走向封閉。
    所以日本教育家井深大認(rèn)為,唯智的教育“忘記了方向”,是“丟掉了另一半的教育”。而這被丟掉的另一半,恰恰是教育的實質(zhì)所在:關(guān)注課堂上的生命,善待課堂上的生命,讓生命在課堂上涌動和成長。
    教師要進(jìn)入“得意忘形”的境界
    我認(rèn)為,對教師來說,只有在教育教學(xué)過程中進(jìn)入“得意忘形”的境界,你才會感到自己所做的一切都在切合課堂上的生命。
    我所說的“得意”大致包括這樣幾個維度:一是要得教材之意;二是要得學(xué)生之意,也就是說要了解學(xué)生的需要,適時調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,使之漸入佳境;三是要得課堂之意,即充分認(rèn)識到教育教學(xué)過程是一個動態(tài)變化的過程,而不是一成不變的、機(jī)械的程序。
而“忘形”,包括這樣幾個方面。首先得忘掉教師之形,把自己與學(xué)生放在同一個層面,遵循著生命陪伴的法則,學(xué)會尊重,學(xué)會關(guān)愛,學(xué)會寬容,學(xué)會共同生活,師生共創(chuàng)平等和諧的教學(xué)環(huán)境,共享成長的快樂。在我的課堂上,學(xué)生無須正襟危坐,不必洗耳恭聽,不要規(guī)規(guī)矩矩地舉手等待老師喊到才發(fā)言,他們可以直抒己見,可以相互爭辯,可以向課本、向老師質(zhì)詢。在我的課堂上,學(xué)生聽得最多的是“很好”、“有意思”、“說下去”、“能說說理由嗎”、“真聰明”等話語。
    二是要忘掉教材之形,即不拘泥于教材和教案,“遇物則誨、相機(jī)而教”,以自己的課堂“課感”及時引領(lǐng)、發(fā)現(xiàn)、點燃動態(tài)生成的火花和引子,以適應(yīng)千變?nèi)f化的教學(xué)情況。在課堂上,學(xué)生們可以無所顧忌地用自己的眼睛去觀察,用自己的心靈去感悟,用自己的頭腦去辨別,用自己的語言去表達(dá)。所以,學(xué)生們常會有類似于“燭之武為什么要去退秦師?”“雅舍因何而雅?”“老師,這個問題能不能這樣答?”“老師,我想聽聽你的理解”之類的意料之外、又是情理之中的提問和要求。師生享受著生命的自由、灑脫、飄逸、空靈、快樂!
    三是要忘掉課堂之形,將課堂視為一個小社會,當(dāng)作師生互動合作的舞臺。在同學(xué)們的交流中,自己以一個引領(lǐng)者的身份,進(jìn)行適時的評價,點撥。課堂上,同學(xué)們積極思維,踴躍發(fā)言,氣氛相當(dāng)活躍。就在這樣的交流與互動中,只有兩課時間,就自然而然完成了人物形象的分析,理清了小說的情節(jié),取得了傳統(tǒng)課堂達(dá)不到的效果、
    要善于捕捉課堂上靈光一現(xiàn)的美好瞬間
    理想的課堂教學(xué)是師生生命體的相互交流、溝通、啟發(fā)、補(bǔ)充的過程,在這過程中,生命體彼此分享閱歷、積累、心態(tài)、情感、觀念、價值取向等,已在學(xué)生周圍構(gòu)成一種“場”,是“思維場”,也是“情感場”;是“道德場”,也是“生活場”,姑且統(tǒng)稱它為“生命場”吧。
    在我們所說的課堂“生命場”里,主體是一個個具有鮮活生命、獨立個性的生命個體,他們有各自的能量和動量,更有相互的碰撞,碰撞就會產(chǎn)生新的能量。當(dāng)然碰撞也不可能百分百按規(guī)定的軌道運作,常會有一些意料之外的靈光一現(xiàn)的生命碰撞的美好瞬間,由此生成一些新信息、新情境、新思維和新方法。這是一個漸進(jìn)的、多層次的、多維度的、多因素的生命體相互作用和相互推進(jìn)的彰顯生命光彩的過程。
    遺憾的是,現(xiàn)實中我們往往對這些蘊(yùn)含生機(jī)的生命碰撞的美好瞬間視而不見,甚至毫無感覺。我崇尚“遇物則誨、相機(jī)而教”的教學(xué)觀,無論是平時上課還是公開教學(xué),從不刻意作秀,而是努力捕捉課堂上能夠產(chǎn)生生命碰撞的火花和引子,產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒體驗,在生命碰撞中,感受到生命的涌動和人性的回歸。
    比如,我在課堂教學(xué)中常常喜歡設(shè)置這樣一個環(huán)節(jié):“你喜歡文中的哪些文字,為什么?”這樣的環(huán)節(jié),最貼近學(xué)生,最能引發(fā)學(xué)生的思考,最能發(fā)現(xiàn)火花,最能蘊(yùn)含碰撞,也是最關(guān)注到課堂上的生命的,因為話語權(quán)是他們自己掌握的。學(xué)生不再是聽眾,更不可能成為看客。他們的生活,他們的感悟,他們的交流,就是最好的教學(xué)資源,會使課堂教學(xué)變得生機(jī)勃勃而富有靈氣。
    生命是第一位的,然后才是思想內(nèi)容。
    我們的教育使命到底是什么?是要把所有的人都培養(yǎng)成尖端人才,還是要努力讓所有的受教育者“學(xué)會生存,學(xué)會發(fā)展”?
    教育是培育生命的事業(yè)。教育最根本的目的就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。生命教育是一種全人的教育,它不僅包括對生命的關(guān)注,而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。通過生命教育,表達(dá)對生命狀態(tài)的關(guān)懷和對生命情調(diào)的追求,使人更好地體驗和感悟生命的意義,促進(jìn)肉體生命的強(qiáng)健和精神生命的形成,在激揚(yáng)生命之力的同時煥發(fā)生命之美。
    教《雅舍》時,我就思考這應(yīng)該是富有挑戰(zhàn)性的教學(xué),因為在傳統(tǒng)的觀念中,梁實秋是一個“走狗文人”,有魯迅先生早年的《走狗文人梁實秋》和《“喪家的”“資本家的乏走狗”》為證。按照聯(lián)系時代背景的要求,按照教參的文字,我們就很難看到梁實秋先生的另一面。所以,我在設(shè)計教學(xué)方案的時候,給學(xué)生提供了一段關(guān)于梁實秋先生生平介紹的比較客觀的文字。課堂上學(xué)生通過閱讀研討,從文本中看到了梁實秋的“風(fēng)趣、幽默、樂觀、闊達(dá)”,看出了他的“愛國心”,看出了他“對侵略者的憎恨”(學(xué)生語)。明白了我們評價一個人要把他放在特定的歷史條件和生存環(huán)境之中,而不是輕易用是“好”還是“壞”來下結(jié)論。對人的要求不能苛刻。生命是第一位的,然后才是思想內(nèi)容。我覺得,這樣的教學(xué)才是真本的教學(xué),這樣的教育才是尊重生命的教育。
    最近,有論者甚至提出,生命教育是整個教育的原點?;叵肫鹛└隊栒f過的“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息”,把生命教育視為原點可謂正本清源。教育之“育”正是應(yīng)該從尊重生命開始,使人性向善,使人胸襟開闊,使人喚起自身美好的“善”根。讀一讀基?唐訥?華特士的《生命教育》,也許對新課程的理解會更為深刻。